Алхимия в средневековой культуре
Парацельс учит: каждое тело образуется из трех субстанций,
имена которых суть: сера, ртуть и соль. Взять в руки тело значит
держать в руках три невидимые субстанции. Чтобы испытать это,
надо, например, взять дерево. Это и есть тело. То, что сгорит, и есть сера,
то, что будет дымить,— ртуть, а что превратится в золу, то есть соль
(Чугаев, 1919, с. 31). Конечно, до элементного весового анализа еще
далеко. Но такое описание опыта имеет именно «количественную» направленность.
Идея соли как третьего начала — это, конечно, новая идея (хотя высказывалась
и раньше в виде намеков). Парацельс этими намеками пренебрегает,
зато ищет себе опоры в александрийской древности, ища у
Гермеса только ему, Парацельсу, внятные аналогии: «Знайте! Все семь
металлов рождены из троякой материи, а именно: из ртути, серы и соли.
Однако металлы все же отличаются друг от друга хотя бы окраскою,
особой для каждого металла. Гермес сказал правильно, что все семь
металлов произошли от смешения трех субстанций. Подобным образом
из этих же субстанций составлены тинктуры и философский камень. Он
назвал эти три субстанции духом, душою и телом. Но не указал, каким
образом это нужно понимать и что он сам понимал под этим. Возможно,
он знал о трех началах, но не высказывался по этому поводу. Я не хочу
сказать, что он впал в ошибку, а только говорю, что он умолчал об этом.
Но для того, чтобы эти три различные субстанции, а именно: дух, душа
и тело, были правильно поняты, необходимо знать, что они обозначают
не что иное, как эти же самые три начала: ртуть, серу и соль, из которых
образованы все семь металлов; ртуть есть дух (spiritus), сера — душа
(anima), а соль — тело (corpus) (Paracelsus, l, 1894, с. 125). Развитие
мысли Арнольда — перенос алхимической доктрины из металлического
микрокосмоса в человеческий микрокосмос13. Спиритуализм не
снят, но подкреплен медико-лекарственной и химико-аналитической практикой.
Люди, по мнению Парацельса, так же, как и металлы, сложены
из серы, ртути и соли.
Алхимическая триада под воздействием медико-лекарственных тенденций
видоизменяется в «пятерицу». Парацельс, став иатрохимиком, говорит
уже не о трех, как некогда, а о пяти основных субстанциях, или
«ближайших и естественных принципах»: сера, ртуть, соль, флегма и
мертвая голова. Флегма и мертвая голова — наиболее грубые субстанции,
находимые в грубых землях и простых водах; субстанции понижен-
13 Перенос алхимических начал, а не Аристотелевых — в отличие от Салернца.
>> 225 «
ной духовности. Отсюда иное определение алхимии, данное Парацель-
сом: она — искусство, которое путем растворения смесей определяет
чистое от нечистого. Отступление в технологию от освященного столетиями
алхимического спиритуализма. Парацельс смешивает, не разделяя,
Аристотелевы стихии с элементами-качествами, прибавляя к ним и
пятую сущность. В обыкновенном золоте, согласно Парацельсу, квинтэссенции
мало, зато много прокаженного тела, нуждающегося в лечении.
Вот почему изготовление целительных «арканумов» — основной технологический
пафос химии Парацельса. Но как раз здесь опять-таки вырисовывается
спиритуалистический план Парацельсовой химии: планетно-
зодиакальные флюиды, одухотворяющие вещественный мир «арканумов
», специфических лекарственных сил веществ, соотнесенных с
частями тела. Но часть тела не тождественна телу в целом. Она относительно
самостоятельна.
Разрабатывается идея «симпатического сродства» веществ: духовного,
но и «химического» (подобие свойств).
Данная книга публикуется частично и только в целях ознакомления! Все права защищены.